هابرماس وأمثاله عندما تختلف النظرية الاجتماعية عن الالتزام السياسي

في عام 2002، جاء يورغن هابرماس إلى القدس لإلقاء محاضرة نظّمها أحد أصدقائي. وخلال العشاء الذي تلا المحاضرة، روت زوجته حكاية طريفة. ففي إحدى المرات، كان هابرماس يراجع كلمته الرئيسية على متن الطائرة أثناء سفره إلى مدريد. وفي اليوم التالي، عندما وصل إلى المؤتمر وفتح حقيبته ليُخرج نصّ المحاضرة، اكتشف أنه غير موجود؛ فقد نسيه على متن الطائرة. وهكذا، وللمرة الأولى في حياته، اضطر إلى إلقاء محاضرته اعتماداً على ذاكرته فقط. ثم اعترفت زوجته، مبتسمة، بأن تلك كانت المرة الوحيدة التي فهمت فيها حقاً ما كان يقوله. وختمت القصة بروحٍ من الدعابة اللطيفة: زوجي معقّد جداً.

انطلاقاً من هذه الحكاية الصغيرة، يمكن أن نتساءل عمّا إذا كان فكره نفسه يشترك في هذا القدر من التعقيد: ليبرالياً بعمق في أسسه النظرية، لكنه بدا أحياناً لافتاً بقدر من اللاليبرالية في بعض مواقفه السياسية. هنا أتناول هذه النقطة وكيف نتعامل مع أمثاله الذين تجافي كتاباتهم مواقفهم أو عندما لا يكون هناك اتساق في كتاباتهم.

لقد رحل الأسبوع الماضي عملاق النظرية الاجتماعية من الجيل الثاني لمدرسة فرانكفورت البارحة وبلا شك ستبقى نظرية الفعل التواصلي واشتغاله على الديمقراطية التداولية والمجال العمومي حيين لمدى طويل. ولكن هناك سؤال أعم يتعلق بإمكانية تطبيق القيم الليبراليَّة خارج حدود الدولة الوطنيّة، أو خارج الفضاء الأوروبي. لقد نقدت في كتابي ضد الليبرالية الرمزية: دعوة إلى علم اجتماع تحاوري (2025) بعض مفاهيم جان رولز للِّيبراليّة بوصفها لا تكترث بالعدل الاجتماعي الكوني إلّا ضمن الدولة الوطنيّة. ويورغن هابرماس حالة نموذجية هنا، فهو يتمتّع بجاذبية خاصّة بين حامِلي النظريات الليبراليَّة في السّياسة والأخلاق، فضلاً عن مساهماته الفلسفيّة الصُّلبة في نقاشات الدّيمقراطيّة التّواصليّة وأخلاقيّات الاختلاف. ومع ذلك فقد تعثّر يورغن هابرماس حين علّق على حقّ الفلسطيني في التحرُّر الوطني.

ليبرالية لا تكترث بالعدل الكوني إلا ضمن الدولة الوطنية

فقد شارك في توقيع بيان مبادئ التضامن لمركز أبحاث الأوامر المعياريّة بجامعة غوته في فرانكفورت. يَصعَقُك البيان بالانحياز الفاضح، وبانعدام أيّ شعور بالحرج حيال ما تفعله