من الندم المؤجل إلى الموقف العاجل قراءة في درس ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس

المشهد الذي يرصده هذا الدرس صريحٌ جارح: صداقاتٌ وولاءاتٌ وثيقة في الدنيا تنقلبُ يوم القيامة لعنًا وخصومةً وطلبًا عبثيًا للانتقام؛ وحينها لا ينفع ندَمٌ ولا يغيِّر المصيرَ إدراكٌ متأخّرٌ لحقيقة المضلّين. الرسالةُ المركزية ليست خطابَ خوفٍ مؤجَّل، بل دعوةٌ إلى موقفٍ عاجل: البراءةُ من الإضلال هنا والآن، وبناءُ بديلٍ معرفيٍّ وعمليٍّ يضعُ خطابَ الباطل «تحت الأقدام» مجازًا. قال شهيد القرآن السيد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه: «لا نستطيع أن نجعلهم تحت أقدامنا ولو مجازًا إلا بعمل.» بهذا التحديد القاطع ينتقل بنا من التأثّر الوجداني إلى برنامج الفعل.

ليس المطلوبُ سلامةً فرديّةً باردة؛ معيارُ الصدق أن تتحوّل معرفةُ الله إلى خدمةِ خلقِه، وأن يُترجَم الذكرُ والخشوعُ إلى إنقاذٍ وهداية. قال شهيد القرآن: «فإن الميدان الذي يعكس إيمانك القوي وعلاقتك القوية بالله هو الناس، ميدان الحياة». بهذا الميزان يُفتَضحُ كلُّ تدينٍ ينغلق على لذّةٍ روحيةٍ خاصة ويترك الناسَ في مهبّ التضليل. فالمؤمنُ الحقيقيّ يُعرَف بقدرته على الانتقال بالمحبّة من مساحة الوجدان إلى حيز المنفعةٍ والهداية في الواقع العملي، دون الاقتصار على حرارة المشاعر.

ومن هنا يأتي تصحيحُ مفهوم «الجهاد» خارج قوالب التهويل وسوء الفهم: إنّه حركةُ إنقاذٍ معرفيٍّ وأخلاقيٍّ واجتماعيٍّ في قلب المجتمع. قال شهيد القرآن السيد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه: «الجهاد في سبيل الله أين ميدانه؟ … الجهاد في سبيل الله هو الناس أنفسهم؛ أن تعمل لإنقاذهم لهدايتهم؟» في جواب سؤالٌ مهم يحوّل الشعارَ إلى وظيفةٍ يومية: التثقيف، حمايةُ مجالسنا من الخطاب الملبَّس، نشرُ المادة الصحيحة وجعلها متاحة للناس، ومزاحمةُ منابر الإضلال ببدائلَ جذّابةٍ وواضحةٍ.

يُلحّ الدرس على تفكيك هيمنة المُضلّ في ثلاثة مسارات متلازمة: نزعُ الشرعية، تحييدُ الأدوات، وبناءُ البديل. ففي الشرعية: لا يُسمَع لقولٍ بلا برهان، ولا تُمنَح منصةٌ تُكسِبُ الخطابَ المريبَ وجاهةً رمزيّة. وفي الأدوات: تُسَدّ منافذُ التأثير (المجالس والمجموعات والوسائط)، ويُحاصَرُ «المحتوى» الضارّ بمحتوى أنفعَ وأوضح. وفي البديل: نذهب إلى الإنتاج لا الاكتفاء بالنقد. قال شهيد القرآن واصفًا معنى «تحت الأقدام» في