ابن رشد المغيب في التنوير

يصرّ الباحث السوسيولوجي عثمان أشقرا في كتابه موجز فكر التنوير (سلمى الثقافية، المغرب، 2025) على أنّ التنوير لم يكن اختراعاً غربياً محضاً، بل شاركت في صياغته روافد متعدّدة، من أبرزها الفلسفة الإسلامية في تجليها الرّشدي العقلاني. لهذا؛ يستعيد الدور المغيّب للفيلسوف ابن رشد، الذي لم تستوعبه ثقافته المحلية، لكنّه وجد صدى واسعاً في أوروبا الوسيطة، حتى غدا الشارح الأكبر لأرسطو وركيزة أساسية في تأسيس العقلانية الحديثة. وفي هذا التوظيف الرشدي داخل الحداثة الأوروبية دلالة عميقة على أنّ الهدر المعرفي في ثقافتنا كان يجري لصالح الآخر، لا بسبب الآخر.

يشير المؤلف إلى أنّ الفكرة جاءت لتصحيح ما شُوّه من صورة التنوير، معتبراً أن من الخطأ اختزاله في الإرث الأوروبي، لأن ذلك يقطع العربي والمسلم عن امتداداته الحضارية، ويجعله يشعر بالاغتراب عن مشروع إنساني أسهم فيه. فالتنوير ليس فرنسياً ولا أوروبياً خالصاً، بل هو مشترك إنساني.

ما يُسوّق تحت اسم ما بعد الحداثة قد يكون وجهاً جديداً لخيانة التنوير

ويُبرز المؤلف أن الفكر الرشدي الذي ازدهر في القرنَين الثالث عشر والرابع عشر شكّل رافداً أساسياً للتنوير الأوروبي، عبر ما عُرف بـالرشديين اللاتين الذين وجدوا في كتاباته مادة خصبة لبناء عقلانية جديدة. ويرى أنّ العقلانية الديكارتية في القرن السابع عشر لها امتداد وجذور في الفلسفة الرشدية، ما يدحض الزعم بأن لحظة التنوير انطلقت فجأة مع ديكارت.

يسلك الكتاب مساراً تاريخياً دقيقاً وغير تقليدي، إذ لا يقف عند لحظات التوهج الكبرى فحسب، بل يلتفت إلى التفاصيل التي صنعت التحول: من إحياء التراث الإغريقي، إلى النزعة الإنسانية التي أعادت الاعتبار للإنسان بوصفه غاية لا وسيلة، مروراً بالإصلاح الديني الذي زعزع البنى اللاهوتية المغلقة في القرن السادس عشر، وصولاً إلى تأسيس العقلية الفلسفية الحديثة في القرن السابع عشر، ثم بروز المرحلة التنويرية في القرن الثامن عشر. كل لحظة هنا تُقرأ في سياقها وفي توترها الجدلي مع القوى النقيضة لها.

ميكيل أييستاران.. قصص غزة كما لم تُرو

يسلط الكتاب الضوء أيضاً