مع حماس العالم وانجذابه بعودة الإنسان من جديد إلى القمر بعد أكثر من خمسين سنة من آخر رحلة مأهولة إليه جاءت رحلة أرتميس 2 التي أطلقتها وكالة الفضاء الأميركية ناسا مطلع الشهر الحالي لتتذكر الإنسانية حدثا من أهم أحداث القرن العشرين وهو صعود الإنسان إلى القمر الأول في رحلة أبولو 8 حول القمر والأهم في رحلة أبولو 11 في الهبوط عليه لأول مرة بالتاريخ عام 1969 والأخير في أبولو 17 عام 1972 يمشي عليه ويتحرك ويتكلم ويضع آثاره وذكرياته هناك في هذا المكان الذي لطالما عاش في الأساطير والشعر والخيالات الرومانسية البعيدة للغاية عن الواقع يبدو أن هذا التحول في فلسفة القمر وطعن رومانسيته بالدوس على سطحه والوصول إليه على كل حال واختراق هذا المحال الخيالي لم يمر بسهولة على خيالات الفنانين خصوصا في الغرب فعندما كان العالم كله ينظر إلى الأعلى كان الفنانون يحاولون استيعاب هذا الخرق لفلسفة القمر الذي عرفه الإنسان لآلاف السنين بكل خواصه هذا الحدث لم يلهم فقط الفنانين بل قد ألهمه الفنانون أيضا تسجيل أغنية حلق بي إلى القمر Fly Me to the Moon لفرانك سيناترا الذي صدح على متن رحلتي أبولو 10 وأبولو 11 وهما في طريقهما إلى القمر كان مثالا جاهزا عن بداية تحقق معاني هذه الأغاني التي كنا نظنها خيالية لقرون من آلهة القمر إلى الحبيب الذي يشبه القمر إلى استعارات المستحيل بالصعود إلى القمر ولمسه وبعيدا عن فناني المشرق العربي خصوصا الذي بقي التأثير عليهم محدودا بموجة أبولو ظل ذاك هو القمر الذي بـينور أكثر من فرح السيدة أم كلثوم وظل جارا لفيروز واستمر محمد فوزي بسؤاله مال القمر ماله وظل قمر فايزة أحمد ينتظر على الباب ليس من قلة فهم أو اهتمام في المشرق بالفلك بل هذا الاهتمام الذي كان قد أسس لنفسه أساسا متينا هنا في العصر العباسي أثر على القصائد والأغاني العربية لسنوات طويلة في تنوع مفردات الفلك حتى في غير أغراضها العلمية في تنوعها داخل هذه الفنون بل ربما لأن صدمة كبيرة كهذه لم تستوعبها بعد قواميس الفن العربي الأصيلة التي تربت بمعزل عن كل شيء عن واقعها أصلا قبل واقع غيرها أما في الجانب الآخر في الغرب القريب من الحدث فكانت الأغاني قد انسجمت سريعا مع هذا التحول الإنساني الصادم من ناحية أن طبيعة هذه الأغاني لم تكن صارمة ومقيدة بقواعد خصوصا تلك الألوان الغنائية التي انتشرت سريعا في الستينيات منها الروك الذي بدا كأنه قريب إلى حد بعيد من هذا الحدث الإنساني الهام قريبا من الواقع الفاقع جدا معبرا بذلك عن اقتراب هذه الحقبة بلونها الفني الجديد من ثورة علمية وفنية في آن وربما يكون عمل ديفيد بوي سبايس أوديتي Space Oddity الأهم في هذا السياق كونه قد صدر قبل أيام معدودة من رحلة أبولو 11 فلم يتناول هذا العمل مثلا الفضاء بخيال معتاد بل ابتكر محادثة غير مكتملة بين مركز القيادة ورائد الفضاء الذي يسبح في الفضاء وحيدا وبعيدا ليواجه مصيرا فريدا من بين النهايات هذا الاعتراف المتبادل بين الفن والعلم كان بداية لثورة حقيقية ربما تحدث في تغير مفهوم القمر والفضاء عموما اعتراف سريع جدا ومشتعل يؤكد ليونة هذه الألوان الغنائية الثورية التي انتعشت في قلب الصراع الفضائي واستعانت بهذه الروح التي كانت تنظر إلى الأعلى فقط لم تعكس أعمال كهذه الأعمال أي روح احتفائية بهذا الحدث العظيم بل عن مشكلاته أيضا وبهذه السرعة طبعت هذه الأعمال مع هذا الحدث برؤية أبعد من الاحتفال إلى نهاية السبعينيات وأغنية المشي على القمر Walking On The Moon لفرقة ذا بوليس The Police التي صورت بمشاهد من داخل مركز كيندي للفضاء التابع لناسا والمعتمد لإطلاق رحلات أبولو وأرتميس اليوم وحتى يظهر في الفيديو ستيوارت كوبلاند وهو يضرب الإيقاع بالعصا على صاروخ الإطلاق ساتورن 5 بهذا المفهوم ومع كلمات الأغنية التي أعادت صياغة رومانسية لرحلات الفضاء دمج بين المفهوم القديم الخيالي مع هذه الرحلات الواقعية المعقدة بمفاهيم تسلسل هذا التطبيع المستمر مع حالة هذه الرحلات الفضائية إلى القمر في الجانب الآخر بالعودة إلى المشرق العربي فإن الأقرب إلى ليونة الروك وحرية الجاز كانت الأغاني الشعبية التي لا تتقيد كثيرا بملزمات الأصالة في اللحن والنظم فبالبحث عن أغان بين سطور الأغنية العربية آنذاك نجد أن فلسفة القمر قد تأثرت عند هؤلاء بصعود الإنسان إلى القمر منها أغنية الفنان اليمني محمد أبو نصار الذي ينتمي إلى الأسرة الحاكمة لليمن الملكية سابقا التي يقول فيها يا ذي عبرت الفضاء بالله كيف الحقيقة لوما وصلت القمر nbsp بيني وبين الحبيب حقي مسافة دقيقة ولا لقيت له أثر هذا التحول الكبير الذي يطرأ على الأغنية العربية خصوصا في اليمن كان هذا النموذج الفريد في خروج القمر وأخيرا عن الخيال وعودته سريعا إلى وصف الحبيب ليؤكد عن هذا الدمج بين واقع القمر وخياله في فلسفة الغناء المشرقية وربما أن أبو نصار لم يمر عليه هذا الحدث التاريخي بسهولة بل إنه سجل عملا آخر بعنوان أنا مسافر فوق سطح القمر حزينا على فراق حبيبه يهيئ بذلك للبشرية تقبل سهولة السفر إلى القمر بعد الآن وبنموذج مشابه أيضا تصدر أغنية شهيرة في السعودية بصوت الفنانين الشعبيين الشهيرين حينها عيسى الإحسائي وبشير شنان في بداية السبعينيات إبان ذروة الرحلات المتتابعة أبولو إلى القمر في كلماتها الناس طلعت على سطح القمر وأنا معك ما قدرت أوصل إليك ربما بذلك كانت هذه النماذج أسهل انسيابا مع هذا الحدث العالمي أكثر امتصاصا للصدمة بأن القمر اليوم لم يعد خيالا محضا بل أصبح واقعا ملموسا نمشي عليه مثال من المستحيل إلى تحقيق المستحيل وهنا بالضبط قد تكمن علاقة الفن بالعلم هو ترجمة الفن لروح العلم فقد لا يوصل العلم كل شيء بوضوح ولكن الفن يفعل ذلك وبعمق أحيانا هذه النماذج الفنية القليلة التي ذكرت هنا بالتأكيد ليست الوحيدة التي تأثرت بهذا الحدث التاريخي ولكنها كافية لتمييز هذه العلاقة بين الفن والعلم التي برزت كثيرا في فلسفة القمر خصوصا ونحن نشاهد اليوم عودة هذه الرحلات إلى القمر واستعادة مفاهيم ألفناها وترجمتها من خلال سياقات الفن والفلسفة والتعبير الإنساني من ديفيد بوي إلى محمد أبو نصار غربا وشرقا علما وفنا