يوتوبيا العيد في الرواية المصرية

يرتبط العيد في الأدب بمفهوم الكرنفال كما صاغه الناقد الروسي ميخائيل باختين، فهو لحظة انفلات من المواضعات الاجتماعية، ومساحة تُعلّق فيها القوانين الصارمة لتصبح الحياة بعينها هي ما يلهو. وانتقل الكرنفال من أصله الاجتماعي الطقوسي إلى فضاء الأدب بكونه منظومة رمزية وممارسة تخييلية تتجاوز أشكال التعبير التقليدية، فمع تراجع الكرنفالات في الفضاء الأوروبي الحديث، تسللت سماتها وجمالياتها إلى الرواية، لتتحول إلى أدوات فنية تنطوي على نقد اجتماعي وسخرية من سلطات الواقع، وكذلك على تجديد في بنية السرد وانفتاح دلالي يسمح بتقويض النسق الواحدي لصالح التعدد والتغاير.

من علب الكعك إلى بهجة الشارع

في رواية خالتي صفية والدير للروائي المصري بهاء طاهر، يبدأ الكرنفال من الداخل عبر تلك العلب الكرتونية البيضاء التي تجمعها الأم بصبرٍ طوال العام، لتبعث من مرقدها وتُملأ بأقراص الكعك المرشوش بالسكر والمزدان بحبات القرنفل كأنها تمائم لذاكرة عائلية يُعاد تدويرها وتنظيمها كصلات رحم موثقة بالأسماء. وبمجرد خروج هذا الطقس إلى الفضاء العام عبر حركة الفتيات الحاملات للصواني في دروب القرية، يمتزج الزهو بالخطر، حيث يمثل السقوط المحتمل للصينية زلّة تكشف عن ثقل المسؤولية الملقاة على عاتق الإناث؛ أما الهدايا المهمة الموضوعة في العلب البيضاء والسهلة الإمساك باليد فقد كانت امتيازاً مقصوراً على الراوي باعتباره رجلاً: وكان ذلك يعفيني من الأخطار التي تتعرض لها أخواتي حين تسقط الصينية من إحداهن في الطريق، فيتهشم الكحك (الكعك) وتتفتت الغريبة وسط التراب، وترجع بذلك كله باكية إلى البيت فتتلقاها أمي بالصفعات والركلات بسبب عمها الحيسي وهي تنعى بختها المائل في خلفتها السوداء من البنات.

يرصد نجيب محفوظ من خلال العيد تحولات الشخصية المصرية

وتصل دلالة العيد إلى ذروتها الكوزموبوليتانية حين تكسر العلب فضاء القرية المسلمة لتدخل بوابة الدير، في عبور يحول الكعك من محض حلوى دينية إلى فعل إنساني عابر للحدود تتلاشى أمامه الفوارق العقائدية، فالراوي يركب حماره الأبيض في امتياز نفسي يخرجه من عباءة الطفل الخاضع إلى رحابة الفاعل الحر ليحمل رسالة الجوار إلى الرهبان، وهناك تلتقي رائحة الكعك الشعبي