في معنى البيت

بعيداً عن الاستعمالات المتعددة للبيت في عناوين الروايات والمسرحيات، يحتفظ البيت بمعنى مباشر هو أنه المكان الوجودي الحي للبشر. ربما كان البيت الإنجاز الحضاري الأكثر قرباً، وحميمية، في التاريخ الخاص للأفراد، والأسر، إذ منذ أن تمكن الإنسان من تكوين عائلة، مؤلفة من زوجة، وأولاد، اتجه بحماسة لبناء مكان يضم تلك الأسرة ويحميها من الأخطار المحتملة التي ترشحها الطبيعة من حوله، سواء كانت أخطاراً متجسدة في بني البشر الآخرين، أم أخطاراً محتملة من كائنات الطبيعة المتوحشة.

يمكن للوطن أن يعتبر بيتاً، أحياناً، غير أن البيت باعتباره وحدة مكانية هو الأكثر تقديساً لدى الإنسان، وهو الذي يزيد في ارتباط البشر بالمكان الأوسع الذي يدعى وطناً، ولهذا وجدنا الآلاف من الفلسطينيين الذين اقتلعوا من أوطانهم، يأخذون معهم مفاتيح بيوتهم، ويحتفظون بها طوال سنوات أعمارهم، وربما يورثونها لأبنائهم وأحفادهم، كي تظل الذاكرة المكانية الصغرى حيّة، بوصفها التعبير المثالي عن المكان الأكبر، ونحن نذكر أن بطل رواية غساني كنفاني عائد إلى حيفا إنما كان يعود إلى البيت، كما قال سعيد. س لصفية زوجته، حين سألته لماذا يريد زيارة حيفا، قال: نرى بيتنا هناك. فقط نراه.

تعرض أفلام الغرب الأميركي كيف كان المستوطنون الأوائل في أميركا، يشنون غارات على مساكن الهنود الحمر، فيحرقونها، أو يقتلعونها. كانت تلك أفعالاً رمزية، تعمل على تدمير العلاقة العاطفية بين الفرد، أو الأسرة، والمكان. والمقصود هو تدمير الذاكرة.

لم يظهر عمل أدبي سوري يتناول خسارة البيت الخاص بالكاتب

لا يعرف معنى البيت إلا من فقَد البيت، الباقون قد يتعاطفون، ولكنهم سرعان ما ينسون. فالبيت ليس مجرد جدران وأبواب ونوافذ، وهي ذات أهمية لا تضاهى لصاحب أي بيت، ولكنه كل تلك الأشياء في داخل البيت التي تصنع الذاكرة الحميمة شديدة الخصوصية.

وهناك آلاف البيوت التي مُحيت في سورية، أو هجّر سكانها، يمكن القول إنه سلوك سوري خالص لم يحدث في أي بلد عربي آخر، بحسب ما أعلم، بل إنه يبدو في محتواه استعارة شيطانية مثالها السلوك الأميركي، تجاه الهنود الحمر، ثم