قراءة تحليلية لنص أحمد سيف حاشد قات بالحليب  

يمنات

نص “قات بالحليب” هو أحد نصوص مشروع كتاب جديد للكاتب والبرلماني أحمد سيف حاشد.

انحزت هذه القراءة بواسطة تقنيات الذكاء الصناعي.

في خلفية النص، يتشكّل واقعٌ سياسيٌّ مأزوم، حيث يغدو «القات» أكثر من عادة اجتماعية؛ إنّه حالة تخدير عامة تلتهم الوقت والموارد، وتغدو استعارةً للمرارة السياسية والواقع المقذع الذي يُجبَر الفرد على ابتلاعه يوميًا.

القات هنا ليس موضوعًا بريئًا، بل بنية اجتماعية مكتملة، نظامًا غير مكتوب يفرض خياراته، ويحدّد المسموح والمحرّم، ويصنع ثنائياته القاسية: أبيض/أسود، رجس/وحي، معنا أو ضدّنا.

الحليب كترياق رمزي

في المقابل، يأتي «الحليب» بوصفه محاولة مسالمة، أو مجازًا لدور المثقّف الفردي، الذي لا يملك تغيير الواقع جذريًا، لكنه يحاول تلطيف حدّته وتفكيك قسوته.

يقدّم النص هنا رؤية سياسية ذكية: إذا كان تغيير «القات» مستحيلًا، فإن ابتكار «الترياق» يظلّ فعلًا ممكنًا، ولو بحدوده الرمزية.

العصيان الصغير وكسر العادة

حين يجرّب الكاتب الحليب، فهو لا يبدّل مشروبًا، بل يختبر حدود الطاعة. إنّه تمرين صغير على العصيان، وكسرٌ خفيف لعرفٍ ثقيل، ومحاولة لإعادة تعريف «الكيف» خارج القالب الجماعي. في هذا السياق، يظهر «المطري» لا كشخص، بل كرمز: حارس الطقس، وشرطيّ الذائقة، وممثّل السلطة اليومية التي لا تحتاج إلى قانون لأنها استقرّت في صورة عادة.

السؤال بوصفه فعلًا سياسيًا

يغدو السؤال: لماذا لا يكون الحليب أحد الخيارات؟ سؤالًا سياسيًا بامتياز؛ سؤال الحرية داخل اليومي، وحقّ الفرد في اختيار طريقته في التكيّف، أو حتى في تخفيف أذاه، خارج الإملاء الجمعي. والنشوة التي «تتسلّل إلى المزاج» ليست نشوة طعم فحسب، بل نشوة خروجٍ مؤقت من الطابور.

المنبر وازدواجية الخطاب

أما حكاية الإمام الذي يذمّ «البيرة» ويشتهيها، فليست نكتة عابرة، بل صورة مكثّفة لازدواجية الخطاب السلطوي، الديني أو السياسي معًا؛ حيث يُدان الشيء خطابًا ويُشتهى سرًّا، ويُحرَّم على الناس ما تميل إليه الجوارح في الخفاء. هكذا تُدار المجتمعات: بالتحريم العلني، والرغبة المؤجّلة، وبمدّ الكلمة بدل مدّ الفعل.

التلطيف بدل العلاج

وبهذا المعنى، يفضح النص كيف يتحوّل القات – كما غيره – إلى آلية