عادل الأحمدي القبيلة معقد الرهان

بدايةً، أرى أن من الخطأ تقسيم المجتمع اليمني إلى قبائل وغير قبائل؛ لأن المجتمع اليمني كله قبائل، لكن التسمية اصطلح على استخدامها سياسياً وإعلامياً ليُقصد بها المناطق التي لاتزال لديها تكوين قبلي عشائري معتبر بهياكله وشخوصه وأعرافه ونطاقه الجغرافي.
ونحن هنا سنضطر لاعتماد الاصطلاح الإعلامي للحديث عن القبيلة، أي سكان الريف بتشكيلاتهم وأفخاذهم وبطونهم ومشائخهم، وللأسف فقد اعتمدت بعض الدراسات الأكاديمية وبعض الأدبيات الحزبية النظر إلى القبيلة بوصفها عاملاً من عوامل التخلف في اليمن. وعادة ما كان يتم إيرادها كمكون يقع على النقيض من التمدّن وسيادة النظام والقانون. وهذا أمر ليس دقيقاً إذ القبيلة بذاتها، شكل نظامي لنطاق مجتمعي، بإمكانه أن يكون عامل تخلف مثلما بإمكانه أن يكون أسرع من غيره في صنع التحولات الوطنية الكبرى نتيجة احتفاظه بمقومات الاحتشاد والانتظام والنجدة والاحتكام إلى رأي القيادة الواحدة.
من هنا تأتي أهمية القبيلة اليوم، واليمن يواجه محاولة شعواء من قِبل فلول الإمامة، ممثلة بالحوثية، للسيطرة على حياة اليمنيين من جديد واستذلالهم واستعبادهم وامتصاص خيراتهم.
وقد استغلت فلول الإمامة العديد من الشقوق الموجودة في الخطاب السياسي والإعلامي تجاه القبيلة، وكذلك عملت على تهييج خلافات القبائل فيما بينها، لتجد من داخل بعض النسيج القبلي، مقاتلين يرخصون أرواحهم في سبيل العبودية. وبالتالي تم نقل صورة أو تعميم انطباعي عن أن مناطق القبائل تهاونت مع المشروع الإمامي الكهنوتي الجديد، وهذا تعميم جائر تكذّبه الشواهد، حتى مع وجود الملابسات التي استغلتها المليشيات لكسب هذا الشيخ على حساب ذلك الشيخ.
قبل ذلك، قامت فلول الإمامة بغرس الدسائس فيما بين القبائل، وبين فخوذ وبطون كل قبيلة على حدة، واستنفدت جاهزية القبائل في الصراعات البينية، كما قامت بغرس ثقافة تحول دون ارتياد الكثير من أبناء القبائل سلالم الترقي ووسائل التطور المتمثلة في التعليم وحيازة المال والاطلاع على معطيات الحضارة المعاصرة.
الإمامة في حقيقة الأمر، هي مشروع مدمر للمجتمع ككل والقبيلة مكون أصيل فيه، وهذا ما أدركته طلائع الأحرار اليمنيين منذ بدايات القرن الماضي. لهذا كانت القبيلة إجمالاً سنداً وعوناً