عشر سنوات على رحيل مهندسة الحريم فاطمة المرنيسي

فتحت فاطمة المرنيسي، على نحوٍ غير مسبوق، البابَ على مصراعيه لإعادة صياغة معنى الحريم بعيداً عن الرؤية الاستشراقية التي لم ترَ فيه سوى فضاء إيروتيكياً تتنافس فيه الإماء والجواري من أجل إمتاع الأسياد؛ رؤيةٌ تميّزت بالإخفاق في تمثيل التراتب الثقافي داخل هذا الفضاء، وبغياب الجرأة في الدخول في تفاصيله النفسية، وفي كشف نمط العلاقات السائدة فيه، وفي تأشير العلاقة المتكسّرة بينه وبين العالم الخارجي الذي يحتلّ الرجل (الذكر) المركز الأساسي فيه.

الجنس هندسةً اجتماعيةً

غداً 30 من نوفمبر/ تشرين الثاني، تحل الذكرى العاشرة لرحيل عالمة الاجتماع المغربية فاطمة المرنيسي، التي دأبت، منذ أطروحتها الأولى ما وراء الحجاب: الجنس كهندسة اجتماعية، على الحفر التاريخي والجينيالوجي في تاريخ الحريم والتمثّلات الذكورية في اشتباكها مع الرؤى الاستشراقية والإسلام والماركسية.

عارضت المرنيسي الصورةَ الاستشراقية التي ترى أنها تخدم خيال الغرب أكثر مما تعكس واقع النساء. لذلك أعادت قراءة المصادر العربية نفسها — المؤرخين وكتب الأدب — لإظهار أن المرأة لم تكن دائماً مهمّشة، وأن حياة القصور والحريم كانت أكثر تعقيداً مما يُروَّج له في الخطاب الغربي.

أعادت صياغة مفهوم الحريم من الداخل انطلاقاً من تجربتها

في ضوء هذه المعارضة، المؤسسة على تجربة ذاتية صاغتها في كتاب نساء على أجنحة الحلم، أعادت فاطمة المرنيسي صياغة مفهوم الحريم من الداخل، لا بوصفها باحثةً سوسيولوجية فقط، بل كامرأة عاشت بعض تجليات هذا الحريم اليومية في مدينة فاس. وهو ما منح كتاباتها حول الحريم قوةً استثنائية تمزج بين الذاكرة الشخصية والخبرة الميدانية والتحليل النظري.

بيت تحكمه العادات

في كتابها السردي نساء على أجنحة الحلم، الذي ترجمته فاطمة الزهراء أزرويل، قدّمت المرنيسي شهادة حية عن طفولتها في بيت تحكمه العادات والتقاليد، بيت كبير يشبه الحريم لكن دون مبالغات استشراقية. تلك التجربة الشخصية كانت الشرارة التي ستفتح للمرنيسي باب السؤال: ماذا يعني الفصل بين النساء والرجال؟ لماذا يحدّد النظام حركة المرأة داخل فضاء مضبوط؟ وهل الحريم مجرد عادة اجتماعية أم تقنية سياسية لإنتاج الطاعة؟

منظومة كاملة من الحدود