رحلات الشاطر حين صار الفقيه سكرتيرا لبابا الفاتيكان

اهتمت المؤرخة الأميركية الكندية ناتالي زيمون ديفيس، في كتابها رحلات الشاطر: مسلم من القرن السادس عشر بين عالمين (مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية، 2025) الذي ترجمه إلى العربية الباحث الجامعي محمد جليد، بإعادة بناء حياة الحسن الوزان أو جيوفان ليوني أفريكانو أو يوحنا الأسد من منظور السياق التاريخي الذي عاش فيه، وخاصة العقود الأخيرة من القرن الخامس عشر الميلادي، والأولى من القرن السادس عشر الميلادي. ذلك أن هذا المنظور يعمق القراءة التي ترى في مقام الحسن الوزان بروما تجربة عبور بين ضفتين لا تخصّه وحده، بل تعبّر عن لحظة مفصلية في التاريخ المتوسطي برمته. وهذا ما جعل منه رجلاً يحتفظ بعالمين، ويتخيل جمهورين، ويستعمل تقنيات مستمدة من المخزون الإسلامي، بينما يمزجها مع عناصر أوروبية بأسلوبه الخاص.

فقبل أن ينتقل الوزان إلى روما، ويحظى بثقة البابا ليو العاشر، كان فقيهاً ودبلوماسياً وضع نفسه في خدمة البلاط، كما كان يتكلم عدّة لغات (العربية، اللاتينية، الإسبانية، البرتغالية، الإيطالية) ويكتب جيداً، ويعرف إيماءات آداب الإجلال، وإقامة المآدب وتبادل الهدايا، فضلاً عن معرفته الدقيقة بتغيرات القواعد والأذواق، نتيجة تنقله عبر أفريقيا والشرق الأدنى. ولعل هذا ما سهل عليه الظفر بمعاملة استثنائية، بعد أن أسره القرصان بوباديلا الذي استولى على سفينة تقلّ ستين تركياً في يونيو/ حزيران 1518، وقدمه مع حقائبه وكتبه هدية إلى البابا الذي كان، آنذاك، منهمكاً في جمع المال وتوحيد الأمراء المسيحيين لشن حملة صليبية على الأتراك المسلمين، مما دفع به إلى الاستعانة بالأسير المسلم في قلعة سانت أنجلو، والذي أثبت حينها أنه عالم موسوعي استثنائي.

في خضم تلك الحملة، ترى ناتالي ديفيس، وهي تمزج بين التوثيق والتخييل، أن الحسن الوزان خاف أن يبقى قابعاً في السجن، أو ربما يُستعبد مثل أي أسير مسلم عادي، يعمل خادماً في بيت إذا كان محظوظاً، أو في الإسطبلات أو الزراعة أو القوادس. ولهذا أفضت به النقاشات مع أساقفة الفاتيكان إلى الإقرار بإيمانه بنصوص العقيدة المسيحية، فتم تعميده في 6 يناير/