تماثيل الجزائر الجديدة قطيعة جمالية مع رصيد تاريخي

نقرأ في كتاب النحت الجزائري للفنانين محمد ماسن وعبد الحميد العروسي، أن تاريخ الجزائر ارتبط بالنحت، حتى إننا نستطيع التأريخ للحضارات التي تعاقبت على البلاد من خلاله. فقد عثر الباحثون في منطقة بجاية، 250 كيلومتراً إلى الشرق من الجزائر العاصمة، على منحوتات عمرها 15 ألف عام.

ويضيف الكتاب أنه ما بين سنتي 46 ق.م و40 للميلاد، اهتم الرومانيون الذين استقروا في الجزائر، التي تعد ثاني دولة تحوز آثاراً رومانية في العالم بعد إيطاليا، بالنحت، حيث تتوفر المتاحف الجزائرية اليوم على مئات المنحوتات الرومانية، تم استرجاع بعضها من الخارج وفق الاتفاقيات الدولية التي تضبط حركة الأعمال الفنية وحيازتها.

واستكمل الفرنسيون الذين احتلّوا الجزائر ما بين عامي 1830 و1962، شغف واهتمام أسلافهم الرومان بالنحت، خاصة بعد احتفالهم بمئوية دخولهم إلى الفضاء الجزائري، إذ خلّدوا شخصياتهم العسكرية والسياسية والثقافية من خلاله، فكانت خلفيتهم في ذلك سياسية أكثر منها فنية.

أما العقود الأربعة التي تلت الاستقلال الجزائري، فقد توفرت الجزائر على نخبة جزائرية من النحاتين، ورثت المهارة الفنية والجمالية من المدرسة الفرنسية. فلم تخل مدينة جزائرية من منحوتة فائقة الجمال، لرمز من الرموز الحضارية، أو لشخصية من الشخصيات الوطنية، في اتجاه التأسيس لمدرسة جزائرية في فن النحت، ترسيخاً للذاكرة الوطنية التي حاولت المنظومة الاستعمارية أن تطمسها.

تشويه شمل كلّاً من المنحوتات الحيوانية والرموز الإنسانية

خلال العشرينيتين الأخيرتين، انتعشت ظاهرة نصب تماثيل ومنحوتات لرموز وشخصيات تمثل المخيال الشعبي العام في الفضاءات المفتوحة، بوصفه ثمرة لخروج البلاد من خطاب التطرف المضاد لهذه الحركة، لكن وفق قطيعة جمالية وفنية مع رصيد الجزائر من جماليات النحت، قبل الاستقلال الوطني وبعده، فكأنها رسومات كاريكاتورية وضعت لإثارة السخرية، لا لاستثارة الجمال والذاكرة.

وفعلاً، كان الجزائريون، في كل مرة تظهر فيها منحوتة من هذا النوع، يثيرون جدلاً يميزه الرفض والسخرية، في الواقع والمواقع. ولكن، ما الذي أدى بالجزائر، بعد هذا الرصيد التاريخي من الرسم، في العشرية الأخيرة إلى أن باتت ساحاتها العامة تستقبل منحوتات مشوهة وممسوخة، في قطيعة جمالية مع ذلك