الحياة بعد سهام لنمير عبد المسيح توثيق ذاتي لحيوات أفراد

لأنّ فيلمه الحياة بعد سهام (2025) شخصي، يحكي عن عائلته وعنه، يأخذ سرده الحكائي شكلاً يشبه صاحبه: هادئ وصريح، ينظر إلى الأشياء ويتعامل معها وفق تكوينه الغربي، الميّال إلى طرح الأسئلة وملاحقتها، من دون إثارة حفيظة الآخر، المُنتظر منه إجابة عنها.

يتعامل نمير عبد المسيح مع مشروعه السينمائي كأنّه منجز خاص، شخصي بحت. يُصوّر ويُسجّل ما يريده كما يشاء، وعندما يشاء. يحكي فيه عن علاقته بوالديه سهام ووجيه عبد المسيح. لكثرة ما يُصوّرها (تسجيلاً)، تطلب منه أن تظهر معه في فيلمه الروائي المُنتظر. يعدها بما تريد: أنْ يكون مختلفاً عن فيلمه الأسبق، المُكرّس لعائلته في مصر. المَشاهد الأولى من وثائقيّه، المُصوّرة في شقة والديه في باريس، تشي برغبةٍ في أنْ يأخذ المخيال السينمائي ما يتجنّبون الحكي عنه في الواقع. هذا الخيار المقترح يتوافق مع طبيعة والده الميّال إلى الصمت، والمُقلّ في التعبير الصريح عن مشاعره أمام الآخرين. بعكسه، تبدو سهام أكثر حيوية وحضوراً في حياتهما اليومية: حنونة وصارمة، وحضورها الطاغي يشمل الجِدّ والهزل. سلوكها الحنون يُقرِّب الآخرين إليها.

يوم وفاتها، يطلب نمير من صديقه نيكولا دوشين (مصوّر الفيلم) الحضور لتصوير مراسم الدفن. فالابن يريد أنْ يكون، هذه المرة، جزءاً من مشهد توديعها. لا يترك مسافة بينه وبينها، كما كان يفعل دائماً عند تصويرها حيّة. موتها يترك فراغاً محسوساً في المكان، وفي دواخل المُقرّبين منها، فيبدو الوثائقي كأنّ جانباً منه تعطّل. لتعويضه، يقرّر نمير، بدافع الإيفاء بوعده لها، إنجاز فيلم ليس روائياً، كما تمنّت في لحظة صفاء ومرح، بل وثائقياً، عنها وعن رحلتها مع والده من مصر إلى فرنسا. يقترح على زميلته، السيناريست سونيا موير (الكتابة مشتركة بينهما)، مقاربة ما توفّر عنده من قصة حياتها بمَشاهِد مُقتطعة من أفلام مصرية كلاسيكية، أكثرها ليوسف شاهين، تحاكي جانباً ممّا مرّت به وعاشته.

هذا الخيار يفتح مساحة واسعة لتجريب أنواع من السرد، تتوافق ورغبة صانعه في تقديم فيلمٍ شخصي، يماثل التنويع الذي نشأ وتكوّن عليه. باختلاط موروثه المسيحي المصري، وتكوينه الغربي، تضحى أسئلة