الحرب تستدعي مقاتلي الشاهنامه في إيران

تروي الشاهنامه التي نظمها أبو القاسم الفردوسي في نحو ستين ألف بيت شعري للسلطان محمود الغزنوي، تاريخ إيران منذ بدء الخلق وصولاً إلى العهد الساساني، وتحمل الملحمة التي اكتمل نَظمُها مطلع القرن الحادي عشر، أهمية أدبية كبيرة لأنها حافظت على اللغة الفارسية، وأسست بعض ملامح هوية إيران الثقافية، لكن ما يفسر استدعاءها في لحظات تاريخية مفصلية منها الحرب الأخيرة التي تستقطب المنطقة، هو تجاوزها حدود الملحمة الأدبية لتصبح وثيقة سياسية وثقافية تلعب دوراً غير مألوف في فهم العلاقة بين الأدب والسلطة والهوية ضمن الصراع المحتدم حالياً.

صناعة الخطاب القومي

في أوقات الحروب، لا تبقى الملاحم الأدبية مجرد أثر أدبي متوارث، بل تتحول إلى أداة لفهم الحاضر، مما يضعنا أمام الشاهنامه التي صاغت جانباً من الوعي القومي لدى الإيرانيين الذين استعادوا معنى حضارتهم الساسانية، وخلّدوا رموزها، بعد انهيارها بأكثر من ثلاثة قرون، بمعنى أنها كُتبت في لحظة فارقة بعد دخول الإسلام إلى أرض فارس، من أجل التصالح مع الدين الجديد، دون التخلي عن جذورهم الثقافية.

في كتابه الشعرية والسياسة في ملحمة إيران القومية: الشاهنامه (2011)، يرى الباحث الإيراني محمود أميد سالار، أن الشاهنامه ترسخ فكرة الهوية والاستقلال الحضاري الإيراني، وأنها تحمل في ثناياها تصوراً أخلاقياً للصراع بين الأمة وأعدائها، مما يجعلها مرآة تاريخية تعكس جانباً من وجه إيران الحديث، فقد تعمد الفردوسي، رغم إمكانياته في اللغة العربية، تقليل المفردات العربية إلى أدنى المستويات (700 كلمة)، أي ما يعادل 9% فقط من إجمالي المعجم اللغوي للملحمة، ويعد هذا القرار فعلاً سياسياً يتجاوز الأدب إلى ترسيخ نوع من الاستقلال الثقافي والوحدة الوطنية، من خلال اللغة، كما يرى كثير من المؤرخين.

تحظى باهتمام منذ العدوان الإسرائيلي في يونيو/ حزيران الماضي

واليوم، لا تقف العلاقة بين الملحمة والسياسة عند هذا الحد، إذ رغم ما تعرضت إليه الشاهنامه من ازدراء في أوساط بعض القيادات الدينية على مدى عقود بوصفها قصيدة تتعارض مع الفكر الإسلامي، فإنها عادت لتحظى بالاهتمام منذ حرب الاثني عشر يوماً في يونيو/ حزيران