الأبعاد الدينية والقومية في عداوة إيران للعرب د عمر ردمان

تشير بعض الإحصائيات الحديثة إلى أن نسبة الضربات الصاروخية والمسيرة التي استهدف بها النظام الإيراني بلدان الخليج في الحرب الراهنة بلغت حتى الآن 85% مقابل 15% فقط من الضربات التي استهدفت إسرائيل.

هذا السلوك ليس مجرد ردة فعل عابرة، ولا خياراً اضطراريا تحت مبررات استهداف القواعد والمصالح الأمريكية في المنطقة، بل ينطوي على عقيدة تاريخية ذات أبعاد دينية وقومية متأصلة في وعي قادة النظام الإيراني ومعظم النخب الثقافية الإيرانية تجاه العرب.

البعد الديني

تنظر معظم النخب الإيرانية إلى الفتح الإسلامي لبلاد فارس -فترة خلافة عمر بن الخطاب- على أنه أول انتصار عربي على الإمبراطورية الفارسية الساسانية، ويصفه بعض المفكرين الإيرانيين على أنه (غزو إسلامي) قضى على الحضارة الفارسية وأقام حضارة عربية بديلة باسم الإسلام، وفي هذا السياق يقول عبدالحسين مؤلف كتاب (قرنان من الصمت) -وهو أحد رواد الحركة الثقافية الفكرية الإيرانية في منتصف خمسينات القرن الماضي- بأن حضارة فارس توقفت عن الصعود لمدة قرنين كاملين منذ دخول الإسلام إلى فارس، وتحولت الديانة الزرداشتية إلى أقلية داخل بيئتها الأصلية قبل الإسلام. ويرى عبدالحسين أن مرحلة (الصمت الفارسي) عادت إلى (الإشراقة) من جديد في نهايات العصر العباسي وتحديداً منذ خلافة المأمون بعد هارون الرشيد.

وعندما قامت الخلافة العثمانية رأى أهل فارس بأن ذلك قد مثل الخروج الأول للحكم الاسلامي من المكون العربي إلى المكون الأعجمي، لكنهم -الفارسيون- يرون أحقيتهم هم وليس الأتراك في حكم العالم الإسلامي، فكانت نشأة الدولة الصفوية في بلاد فارس هي التأويل الشيعي للولاية السياسية، التي تبلورت في فكرة (ولاية الفقيه) و(قائم الزمان)، والتي أعاد الخميني إحياءها بتأسيس النظام الإيراني الحالي.

البعد القومي

ينظر القوميون الإيرانيون اليوم إلى العصر العباسي بأنه عصراً فارسياً قام على أنقاض العصر العربي (الأموي). وفي تلك الفترة -العباسية- ظهرت حركة (الشعوبية) التي تقوم على تفضيل العرق الفارسي على العرق العربي، وينظرون إلى العرب -تحديدا عرب الجزيرة العربية- على أنهم كيان متخلف اجتماعياً وحضارياً، مقابل تميز الفرس وتفوقهم تاريخياً، وأن التفوق الفارسي ليس محصوراً في