احتجاجات جيل Z في المغرب ودوافعها الثقافية

سبق لعالم الاجتماع المغربي، عبد الرحمن رشيق، أن استعرض في كتابه المجتمع ضد الدولة: الحركات الاجتماعية واستراتيجية الشارع بالمغرب التحوّلات التي طرأت على ثقافة الاحتجاج في المغرب، وكيف أصبح الاحتجاج جزءاً من الثقافة السياسية والاجتماعية، إذ اتخذ في السابق إطاراً مؤسساتياً، لكنه الآن يعمل خارج الإطار المؤسساتي، بل خارج التنظيمات المؤسساتية، مما يعكس أزمة كبيرة في الوساطة السياسية في ظل متغير جديد وحاسم في أدوات التعبير عن المواطنة لدى جيل Z.

وبخلاف ما أبدعته الأجيال السابقة من تعبيرات ثقافية، كشف جيل Z في المغرب، من خلال حركته الاحتجاجية التي تتنامى منذ أيام، عن بداية مرحلة ثقافية غير مسبوقة، إذ لم تعد الثقافة محصورة في المدارس أو المكتبات أو المسارح أو قاعات العروض، بل تُقيَّم بالدرجة الأولى في الميتافيرس الذي يتيح تجربة حضورية مغايرة تشمل الإبداع الرقمي والمنصات الاجتماعية والألعاب التفاعلية والفيديوهات القصيرة.

كما أن وسائل التعبئة مختلفة تمام الاختلاف عن أشكال الاحتجاج السابقة، من حيث التنسيق اللوجيستيكي وبناء القواعد، كما تشير إلى ذلك عالمة الاجتماع الأميركية من أصول تركية، زينب توفيكجي، في كتابها تويتر والغاز المسيل للدموع: قوة الاحتجاج الشبكي وهشاشته، إذ توضّح كيف غيّرت الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي طبيعة التعبئة السياسية والاجتماعية في العالم، وكيف انتقل بناء القواعد من مقرات الأحزاب والنقابات ووسائل الإعلام التقليدية (الصحف والمجلات) إلى الأدوات الرقمية، مما منح هذه الحركات قوة غير مسبوقة للتعبئة والانتشار.

الثقافة لم تعد محتوى يُستهلك، بل فضاء يُصنع ويُبدع فيه

لقد شكّلت التجربة الحضورية المزدوجة التي خاضها شباب جيل Z، بطابعها الحر والانضباطي، جسداً ودعايةً رقميةً (التطبيقات المخفية والمحصنة ومنصات التواصل الاجتماعي)، الخلفية التي ينمو فيها وعي الشباب، وتؤثر في تصورهم للسلطة والرغبة في التعلم والمعرفة في استقلال تام عن العلب الثقافية القائمة، وبتحيّز شامل لـالعيش في اللحظة، بعيداً عن التأملات الفكرية النسقية.

هذا ما سبق للاختصاصية الفرنسية في علم النفس التربوي، بريجيت بروت، أن استعرضته في كتابها الجيل Z: تحرير الرغبة في التعلم، إذ أوضحت أن هذا يحتاج